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六朝横跨三百余年, 吹出魏晋隐逸之风,亦是中国文学走向“自觉”的时代。从曹家三父子到建安七子,从陶渊明到山水诗派鼻祖谢灵运,六朝文坛“风神秀骨,刚健之美”,涌现了一众风流名士。何为“建安风骨”?抱琴行吟,弋钓草野,真实的隐士生活什么样?

北大中文系张一南老师开设了“中国中古文学史”专业课,并将唐以前的讲义编著为《张一南北大国文课:六朝文学篇》。 澎湃问吧邀请张一南老师,讲述六朝文学与名士的精神世界。

“风骨”与“自觉”

@Puzz康:究竟何为“建安风骨”,是否从文学衍生成了一种精神美学?对中国后世文学产生了怎样的深远影响?

张一南:风骨其实就是美好人类的一些本质的东西,一些潇洒而又骨鲠的表现。士人的表现就像一种艺术创作,没有一定之规。风骨是更本质的,文学是风骨的一种表现。每当一个时代的文学足够熟练,就会自然地追求风骨。盛唐就是一个典型。

@澎湃网友m2EF7j:为什么魏晋被认为是中国文学的自觉时代?该如何理解“文学自觉”?

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张一南:我的理解跟鲁迅那时候的看法已经不一定一样了。不过魏晋在中国文学史上有划时代的意义,这个应该还是有效的。我现在理解的“自觉”,是纯文学的自觉。

在此之前,文学一直还是群体性占主导的。一方面是“风”的传统,也就是民歌乐府,作者是没有自己的名字的,反映的是群体共同的意识;一方面是“颂”的传统,也就是庙堂文学,作者实际上也没有自我。“雅”的传统也存在,但是被湮没在群体诗学的声音中。

魏晋时代的文学,个体的表达鲜明起来了,文学也走出了应用,开始有了纯审美的价值。纯文学自觉的背后,是士的自觉。

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竹林七贤图,夏荆山

@安德烈亚皮尔洛:为什么魏晋时期的文学会有这种甚于“享乐主义”的色彩呢?

张一南:这种“享乐主义”情绪其实是东汉就有了,建安正始的很多东西其实是从东汉继承下来的。表面上,“享乐主义”的理由是对生命的思考,人生苦短。实际上,“享乐主义”是黑暗时代人们做出的选择。

在这样的时代,怎样做都是错的,认真的努力往往被辜负,甚至生命无常,也不是因为自然死亡,而是因为随时有被杀的危险。这时候,人们难免会说,“早知道这样,还不如去享受”,就像《茶馆》里秦二爷得出的结论,“有钱就该去胡作非为”。这其实是对黑暗时代的反抗。

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